关于人性善恶之论，楚逸在通篇阅读《荀子.大略》之后，又阅读荀子的其他著作，对其理论有了深刻理解。
在楚逸看来，自家先生老祖荀子是以“性本恶”为理论基石，即人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
对于荀子的价值主张，实际上可以看做两个部分，第一部分是“性恶”，第二部分是“教化”，两者缺一不可。
关于性恶，楚逸对其有着更深层次的理解。
他从现世而来，从科学角度来说，人类起源于动物，是站在食物链顶端的高级动物。
动物的原始本能就是生存。为了生存，便只有杀戮。也就是说，人心本源便是兽性。这才有了“人不为已天诛地灭”之说。
而后，有了礼义廉耻，有了思想教化，这才称之为“人”，这才有了“恻隐之心”。
但这些都不过是一座樊笼，将人心本源笼罩其中，并没有将其彻底消除。
有了樊笼，便有了底线，这才有了“善”。
但在极端情况下，人内心深处这座樊笼便会顷刻破碎，丧失底线，做出极端行径，这也就有了“善恶只在一念之间”之言。
所以，这个世上没有绝对的善，也没有绝对恶的。这是楚逸自己对人性是善是恶的理解。
“学生以为，人心可善可恶、可恶可善。善恶如同难兄难弟，纠缠一体，但看因缘，有的向善，有的向恶。所以，善恶俱有，好坏并存。”
荀真听了这番话，内心触动极大，良久没有说话。
楚逸见自家先生不说话，心中也比较忐忑，毕竟这是第一次与先生正式探讨非常深刻的知识。
自己的想法，对或不对，楚逸心中也没把握。倘若与先生的想法相冲突，那是否要改变自己的想法，还是坚持己见，又是一个很头疼的问题啊！
过了半晌，荀真缓缓开口道：“先祖主张人性是恶，即人生下来就自私、执著，带着贪嗔痴而来人间为恶，怎么能说是善呢”
随即，话锋一转：“然圣人有云，人性本善，其根本便是‘仁义礼智信’。因为，人性若恶，又怎会有这‘五常’所在。所以，这个问题，一直困扰着我。”
楚逸静静聆听，却没有接话。
荀真目光落在一片竹叶上，然后便站在那儿，一动不动，整个人似乎与天地融于一体。
楚逸惊讶发现，有那么一瞬间，楚逸竟然觉得眼前空空如也，根本没有自家先生的身影。
此时，荀真意识沿着光阴长河一步一步往前走，便走便说：“曾经游学时，巧遇一位佛门高僧。当时因烦恼无法解除便向他请教。我问高僧‘愿大师慈悲,教我一个解脱法门？’大师便问我，‘谁捆你了,你要解脱’。当时，我想了许久，回道‘无人捆我’。高僧便说，‘那你还求什么解脱。’。从那一刻时，我便恍然大悟。”