不过真当他就没有办法吗？
联想到儒家的时候，他就想到了一个儒家的一个现状。
春秋战国，国家众多，势力分割。
随之而来的就是诸子百家，百家学说，纷争天下，各家学说的代表人物游说诸国，希望君王奉行他们的学说理念。
一直以来，争斗最凶的从来不是什么帝王更迭，改朝换代，而是学术。
先秦时期，诸子百家。
大秦一统，法家气盛。
大汉横立，独尊儒术。
经历大汉四百载，天下儒学盛行，儒道大尊，奠定孔圣之名。
当年的百家学说，大多黯淡。
可这样就结束了吗？
道家学说在汉朝初期衍生的黄老之学，魏晋时期的玄学，这些都无时无刻诉说着这场学术之争尚未结束。
而且儒家虽然地位稳固，但也常有推陈出新。
唐代经学，宋明理学，陆王心学，这些都是后世一直争论的东西。
“既然圣人诚心邀请，那我再推脱也不好。”
清灵圣人点了点头，“出题吧！”
“圣人以为格物致知与知行合一，那个更正确？”
格物致知出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
这是极早时期的儒学思想，也是历朝历代都有争论的事情。
推究事物的原理，从而获得知识。
格物致知的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”
“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。
先明白道理，然后再去行动。。
宋代的朱熹便是极力坚持这一点，而朱熹在文道上的地位自然不用多说，朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。
朱熹是宋明理学的集大成者，他的学说对于后来的三朝都有极深的影响。
知行合一，明代的王阳明心学中一大重要观点。
知中有行，行中有知。
以知为行，知决定行。
知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。
究竟是知先行后，还是知行合一，这个问题可是至今都没有结果。
就好比我们学习，我们总是先学到知识，然后再去解题。