当前位置:笔下文学网>历史军事>宋疆>正文 第二百六十四章 南北宗

正文 第二百六十四章 南北宗 (1 / 2)

道教门派―南宗道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞,流传于南方广大地区。

该派以

“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方,故名南宗。又称紫阳派、天台宗。

张伯瑞(987―1082),字平叔,号紫阳。浙江天台人。

“少业进士”不第,后为胥吏,因触犯

“火焚文书律”

“坐累谪岭南兵籍”。在四川成都遇真人刘海蟾授真诀,于是作《悟真篇》,传法于石泰,依次传于薛道光、陈楠、白玉蟾。

这五人后被誉为

“南宗五祖”。因张伯瑞等人皆不曾出度为道士,自白玉蟾始为道士传法,且白玉蟾著述最丰,弘扬法门最力,故俞琰《席上腐谈》认为南宗形成于白氏。

实际上,白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想的发挥,此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等,史称南宗

“清修派”。除此以外,南宗还有发挥《悟真篇》阴阳思想的

“阴阳派”。阴阳派始于张伯瑞之徒刘永年(《三乘秘要》称张伯瑞有两个嫡传弟子,一是石泰,二是刘永年。

)刘传翁葆光,翁传若一子,再传陆墅、戴起宗、陈致虚,以至于明清时期的陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等。

其实石泰、薛道光亦习阴阳丹法。故南宗以阴阳双修为正宗。南宗修丹讲求

“先天后性”,张伯端《悟真篇》;

“虚心实腹义俱深,只为虚心要识心,不若炼铅先实腹,且教收取满堂金。”明彭好古解注说:“虚心为性功上事,实腹为命功上事,二者俱有深义。然人心浮动,如何得虚?不若炼铅服气,先实其腹,使金精之气充溢于身,然后行抱一之功,以虚其心,则性命双修,形神俱妙,而大修之事毕矣。”(仇兆鳌《悟真篇集注》)此一述一注,指明南宗修丹的底蕴。

仇兆鳌《悟真篇集注例言》也说;

“《悟真篇》中,言命处多,言性处少。”又说:凡解注《悟真篇》者

“大都详于命而略于性”。南北二宗虽然皆主张双修性命,但在具体修炼过程中处理性命关系时,南宗明显的则重于炼形炼气。

如石泰说:“真精与元气,此是大丹基。”(《还源篇》)南宗阴阳丹法分为七个步骤:凝神定息、运气开关、保精炼剑、采药筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一。

按其修炼阶次实际分为四层:筑基、炼精化囗、炼囗化神、炼神还虚。

其中始终不离火候、药物之妙用,对火候法度、温养指归的阐述比北宗都细密一些。

同北宗一样,南宗也深受佛教思想影响,其言修炼常常仙佛参半,也极重视炼心炼已,但不像北宗那样下手处即求炼心炼已,而是放在修炼的第四层上,亦即是以命功起始,性功了终。

上一章目录下一页