其实李青篱这么一波屠杀，虽然主要是为了杀维多利亚这个祸首，但是连带着不知道端掉了明嗔国多少高层，连王室还能否存续都不清楚了。这样一想，是不是有违老头的遗愿呢？
但也不算吧，老头又不是为了天下和平才慨然赴死的，他只是看见了这个畸形的平衡的凄惨结局，决定让世界摆脱人忤逆，恢复到正轨上来。所以正常的战争，发展，不论死多少人，其实都无所谓。那么明嗔国这一波元气大伤，几乎灭国，也可以算是作为倒霉鬼，被当成了放血疗法的切口。反正不管是老头还是李青篱，对这个明嗔也都没什么好印象，灭了也就灭了吧。
所以说，人的想法和行为将受到宏微观尺度的影响。李青篱可以去救一群不过数十人的二代失败品，却也可以坐视甚至间接推动一个国家，数百万人的悲惨命运。而如果这个数量再次升高，李青篱会采取什么行动就完全取决于那时的其他条件了。本质上，同理心和善心绝不是李青篱的底线，那只是影响李青篱行为的一个因素。当其他因素的比重超过善心，李青篱就会下场，推动杀戮和灭绝。人不应该有什么，无论如何就是无法跨越的底线。底线固然是维持一个人基本人格的重要组成部分，但如果一个人的人格本身就是极端跳跃，随心所欲的，那么他就有更自由的行动准则，更难迷失的自我，也才会更接近一尊神，而不是一个人。
神有人性，神性，还有任性。
一个在绝对力量上与神相同的人也还是一个人，一尊神也可以本质还是一个人，但是神在绝对意义上的概念却与人不同。
神可以自灭，可以杀戮，可以拯救，不可揣测。
神是任性的。
神绝对自由。
但是沉眠的人类众神却并非都是“神”，力量可以无限增长，心却终究有所差别。有许多神，最终也只是过于强大的人而已。
但神不会自知，正如得证果位者必不抱果自持。
概念测的许多东西都是抽象的，抽象的威能与暗示，是很多事水面下的潜在逻辑。
李青篱本想直接离去了，但想想还是把事情做全，又跑到皇城根下的一个寺庙里，把人家挂着撞的撞钟给拆了下来。
他把撞钟顶上一拳擂出个破洞，看着旁边瑟瑟发抖的僧侣和强自镇定的方丈，还有心情和方丈胡诌几句。
“稀有！方丈！尔等便将这钟施于我，其福德更广于以七宝布施大千世界一切众生矣！”
方丈着实被这一句话惊了一下，虽然知晓对方或是在戏弄自己，但还是试探着问了一句：
“这位施主，也曾得闻佛法否？”
“闻得，闻得。然大弘誓愿在身，已不需金刚般若波罗蜜，不愿证阿耨多罗三藐三菩提矣。”李青篱对着方丈大笑一声，抱着巨钟冲天而起，往皇城最高处飞。